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中国美术报报道：设计品评的消沉——王受之

2019-11-01

王受之泉源:中国美术报网　揭晓时间:2018-08-13

我曾在演讲中提到：“我们的设计品评基本不保存”。许多人问我为什么这样讲，着实就是实事求是谈了自己的看法，没有要指责谁的意思。

我最早关注“品评”这个事情是在美国洛杉矶。1990年月，我除了在洛杉矶帕萨迪纳的艺术中心设计学院（Art Center College of Design，Pasadena）做教授之外，也在加州艺术学院（California Institute of the Arts, Valencia）兼课，我事情的地方被称为“品评系”（Department of Critics），我在那里的任教时间或许有两年左右，对它的名字很是注重，当我们厥后和许多品评系的教授熟识，听他们谈今世艺术，才知道为什么这个学院的纯艺术专业那么强。加州艺术学院是前卫艺术的重镇，旌旗鲜明地开办“品评系”，正是它能够成为重镇的缘故原由，没有艺术品评的理论，那里来现代艺术？

现代艺术、今世艺术之以是在西欧许多国家获得大的生长，就是由于有了对称的品评力量，这一点也是我为什么经常说自己的今世艺术是半条腿走路的缘故原由。我们没有品评的抗衡，许多时间所谓当下的艺术品评，仅仅是提供溢美之词的写手罢了，朴陋赞美、言之无物、规避问题，或者就帮着宣传骂人，没有理论基本，大部分没有接受过艺术品评的训练，险些不明确品评为何物。这个民俗几十年来已经伸张到设计上面，居然在应该对设计提出尖锐、准确的意见的设计理论界中酿成了显学，吹捧拍马成风。我们现代设计之以是难以抵达国际水平，就是历来没有人说“不”，也没有人说为什么“不”。我加入过许多海内的设计钻研会，让人感应悲哀的是，自己有时间重新到尾都不知道演讲的人在讲些么，没有引经据典，只有东扯西拉，对设计没有看法。这股民俗的形成，自然是受外部缘故原由影响，但另一个主要的缘故原由是设计理论界缺乏余英时先生说的“士”的保存。

余先生的“士”，是指有继续精神的知识分子，可是这类知识分子已经徐徐消逝了，我看余先生在《士与中国文化》一书的序言中说到，或许早在1930、40年月左右，中国知识界已逐渐取得一个共识：“士”（或“士医生”）已一去不复返，他提出：孔子最早为“士”所立下的划定是“士志于道”，用现代的话说，“道”相当于一套价值系统。但这套价值系统是必需通过社会实践以求着实现的；唯有云云，“天下无道”才有可能变为“天下有道”。虽然“士”的古板在现代结构中消逝了，“士”的幽灵却仍然以种种方法，或深或浅地纠葛在现代中国知识人的身上。应该不脱“士以天下为己任”的流风余韵。美国头脑家瓦兹（Michael Walzer，1935-）曾对中国知识人的这种精神感应惊异。他指出中国知识人把许多现价钱值的实现，包括公正、民主、法治等，看成他们的独吞的责任，这是和美国截然不同的。在美国，甚至整个西方，这些价值的追求是各人的事，知识人并不比别人应该肩负更大的责任。他因此推断，这一定和中国儒家士医生的古板有关（见Michael Walzer：Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad，University of Notre Dame Press，1994，59—61页）。

艺术品评原来是一种对创造性文化提出意见的事情，好比针对绘画、文学、音乐、影戏、戏剧、修建、设计、时尚、娱乐、美食的品评，品评往往集中在把作品的目的放在历史文脉中举行审议，对创作者的念头、作品的审美定位给予判断，形成一种专业事情。品评家需要强有力的、精准的语言驾驭能力，有很是明确的“士志于道”的继续理想。他们要比一样平常人要越发敏锐，能够对文化创作的作品提出尖锐的意见，而不是只会歌功颂德。

大大都时间，我们的品评是无力的，在这么多差别的创造性文化中，我们只有美食物评做得较量好，其他的都没有真正形成自己的话语能力。我之以是说我们现在没有设计品评人，是由于我们的设计界缺乏“道”，也就是功效形式都抵达高水平的标准，就是由于设计理论界大部分的人既无坚持好设计的“道”的勇气和理想，又无精彩的语言表达能力，既无心、也无手，缺乏认真任的继续态度，没有足够的语言表达手艺，留下的就是溢美之词的滥觞了。

写出好的设计品评着实没有那么难，什么是设计的“道”，记得德国设计家迪特·兰姆斯（Dieter Rams）的“好的设计”的十条标准吗？针对性的凭证详细的设计配景、设计师的意图、市场评价和审盛意见提出来，就是好的设计谈论。不要看人眼色写文章，直截了当的说出自己的看法，若是有很多多少人做这样的事情，好的设计谈论就应该可以树立的。

本文转载自2018年8月9日中国美术报，题为《王受之：设计品评的消沉》。